本
文
摘
要
要娭（嘟）唱歌（嘟）唱唔（呀）成，衣衫（嘟）穿成（嘟）苦（呀）瓜棚（啊）。结头（嘟）打成（嘟）千百（呀）只，油污（嘟）刮得（嘟）三（呀）斤零（啊）。——《要娭唱歌唱唔成》
行走在湘赣边境铜鼓县的田塅山野乃至屋场里，如果遇上中年男女相聚，往往会听到客家山歌。铜鼓县地处赣西北边陲，修河上游，因城东有一巨石色如铜，形似鼓，击之有声，故名铜鼓。铜鼓客家山歌源于广东、福建，由赣南客家移民带入。清康熙年间铜鼓的山区农村便有独特的客家山歌、小调流传，它根植于现实生活中，是人民群众口头创作的山野自然之音，在艺术上有独特之处。
一大山里生出动人自然之音
铜鼓县山水秀丽、风情浓郁，除聚居河谷平原的本土人外，就是聚居在崇山峻岭、边远山坑的客家人。“我是铜鼓客家人，过去叫我是棚民，明清迁徙寻温饱，如今上山致富勤，小康路上往前奔”。铜鼓客家山歌源远流长，亦唱亦说。铜鼓山里有的是山歌手，来铜鼓学唱客家山歌、聆听客家山歌最好不过了。
铜鼓客家山歌是客家人口头创作的结晶，大都反映山区人民的劳动、生活、风俗人情和男女爱情。由于客家人晚于本地人入迁，只能居住在深山老林，开门见山、耕地种地、辛苦劳作。旧时候，他们的社会地位低，不仅受封建地主的剥削和压榨，而且还要受族权的压迫和本地人的排挤，生活非常贫苦。面对残酷的社会现实，他们离开家门，走进原野山谷，登上大山时，美丽的大自然使他们大开眼界，情不自禁哼唱山歌，宣泄澎湃于胸中的丰富感情。
自编自唱、反映自己劳动生活感受的山歌，就像大山里生出的自然之音，既是客家人口头创作的大众文娱形式，也是流传已久、别有情趣的客家民俗。在铜鼓的大山里，无论男女老幼都能唱上几首，久而久之便形成了独具风韵的客家山歌，正如歌手所唱的：“客家人爱唱山歌，山歌好比牛毛多，唱过三天并三夜，还没有唱只牛耳朵。”
二生活里的原生态山歌
铜鼓客家山歌形式多样，风格各异。上山《打鼓铲山歌》，下河有《滩歌》，妇女纺线有《车车歌》，孩童游戏有《螃蟹歌》，传授知识，倾吐爱情，打趣逗乐，有各种各样的《盘歌》。客家山歌根植于深厚的民众土壤之中，保持着原始、古朴风貌，有一种粗犷豪爽的“野味”。客家山歌的音调依据客家语言的语气跌宕起伏，跳跃性很大，音调铿锵，节奏明快，语势讲究，以纯正的客家音乐语言，形成了撼人心魄的声腔艺术。铜鼓客家山歌的结构多为“二句式”“五句式”和“长短句式”。其中，“长短句山歌”又称“急板山歌”，唱句随长随短，节奏可伸可缩，见景生情，即兴而歌。四句垛板一气呵成，另外还有灯彩歌、婚礼歌和丧事歌等多种形式。
客家山歌的歌词形式
铜鼓客家山歌的歌词形式一般是七言四句和七言五句，也有在七言五局基础上发展的长短句叙事山歌。歌词稍讲平仄和韵脚，琅琅上口、唱来顺畅。它的曲调分类有两句乐段和五局乐段，其中五句乐段，其中五句乐段又有“满板”和“急板”之分。从内容上看，客家山歌有诉苦类、爱情类、劳动类、劝善类、故事类、故事类、歌颂类、生活类等，其表演形式有独唱、对唱、轮唱、齐唱。如同我国浩瀚的民歌一样，铜鼓客家山歌运用了比兴、借代、讽喻、映衬、双关灯多种方法，形成了自己的艺术特色，使山歌生动、活泼、发人深思，并以此著称于世
客家山歌的艺术风格和表现手法
从铜鼓客家山歌的艺术风格和表现手法，可以看出它受了南朝民歌——江南“吴歌”的影响。北歌粗犷，南歌婉约，客家山歌婉约细腻者多，粗捍雄健者少，喜欢运用双关语的表现手法。
文化的交融
铜鼓客家山歌作为一种外来文化传入铜鼓，在与本土文化、周边客家文化的交融中，形成了独具魅力的风格。铜鼓客家山歌语音音调依据客家方言的语气、语势修饰美化、跌宕起伏，保持着纯正的客家音乐语言，产生了撼人的艺术感染力，是赣西北民间艺术的瑰宝。
铜鼓山歌
“红军一来晴了天，穷苦人民笑连连;五荒六月有饭吃，寒冬腊月有衣穿。”
“要吃柑子把树栽，要饮泉水把井开;穷人要想把身翻，快到红军队伍来。”
“不怕敌人逞疯狂，穷人骨头硬似钢，鸟铳梭镖联合起，胜过敌人机关枪。”
“鸡口头禅三遍天正光，生产队里送粮忙，全村社员齐出动，男男女女，老老少少，担的担来，推的推车，呢哩呀啦，嘻嘻哈哈，送粮队伍出了庄，崖心里高兴把歌唱。”
“崖老汉生来爱唱歌，一人唱来万人和，新人新事编歌唱，唱满九埂十八坡，唱得老汉乐呵呵。”
“园中桔子越蓄越热越见红，对面妹子越长越大越爱人，不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲珑天仙样，织布纺纱，绣花桃朵，粗粗细细，玲玲珑珑样样行，年正十八有嫁人。”
“天上起云横丝横，又象落雨又象晴，有心想同哥子连，又怕打坏哥名声。”
