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要
关于孝的解读，摘自本人文章《论语》快读 学而第一 - wyxygmx的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/55072487 中1.2“有子曰”部分，如下： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 这段话的词眼有两个，一个是“孝”，一个是“仁之本”。 先说孝。善事父母曰孝，善事兄长曰悌，此处“弟”通“悌”。“孝”是中华民族最高贵的传统美德之一。从功利的角度来说，老人的功利价值是快速下降的，古代生产力低下，很多蛮夷民族对待老人是很差，《史记 匈奴列传》中说，匈奴这个民族“利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义”，“壮者食肥美，老者食其余；贵壮健，贱老弱”，这就是从功利的角度出发的价值取向，青壮年功利价值高，所以吃好的东西、地位高；老人功利价值低，所以吃剩下的东西、地位低下。对待老人的态度，体现了一个文化的价值取向，是否有超越功利的高度。 其实这不只是对待老人的态度，而是对待人的态度。同样是以人为本，能够超越功利（或者说短期利益）的文化，是“以人为根本”，而纯功利、急功近利的文化，是“以人为资本”；是关怀人，还是利用人，其中区别巨大。大到一个国家一个民族，小到一个企业一个家庭，都是如此。 当然，我们也要说明，孝不是愚孝，孝不一定是顺。子女对父母的态度应该是敬，而不是要丧失独立人格。关于“孝”，在《论语》“为政第二”、“里仁第四”当中有密集的讨论。 那么为何“孝”是“仁之本”呢？有子这段话就是在论述其逻辑过程。在家是孝子，出门多半不会犯上；不犯上，就不会作乱。所以中国古代有一句话，叫做“求忠臣必于孝子之门”（出自《后汉书》）。连家的责任都不担负，怎么担负国的责任呢？汉朝举荐人才叫做“举孝廉”，李密《陈情表》说“圣朝以孝治天下”，都是这个逻辑。 但那是“治国之本”，而非“仁之本”。仁在《论语》中是一个非常宏大的概念，孔子都很少说，因为很难说明白（见“子罕第九”9.1“子罕言利与命与仁”，《四书章句集注》解释：因为过于看重“利”，对“义”是有害的；命理精微，仁体宏大）。孝真的是“仁”的本么？ 北宋大儒程颐对此注解：仁主爱，爱莫过于爱亲；孝悌为“行仁之本”，非“仁之本”。我认为这个解释是说得通的。孝不是仁的根本，但是孝所体现的，是人最本真、发乎自然的对亲人的爱，把这种爱发挥出来，推广出去，就是符合“仁”的追求的，这就是“行仁之本”。 1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 孝悌”是一个人修行君子品德的起点，也是“行仁之本”（见1.2注释），因为孝悌是源于人对于父母兄弟之爱的天性，是孟子所说的“不学而能”的良能（出自《孟子 尽心上》），是给最接近自己的人、付出最接近天性的爱。由此出发，推己及人，推近及远，就是“泛爱众，而亲仁”。推己及人的过程，正深刻体现了儒家对于“仁爱”的理解。 1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” “慎终追远”，从道德原理上讲，还是对于亲人的真实情感，不离开“孝”字。这一点，在1.2中已经分析过了。 现代人逢年过节，不需要提醒也会记得给领导、给重要的客户和社会关系发微信、送问候，那是因为有利害关系。道德是要有超越性的，超越一般的、短期的功利目的，才是道德。所以中国人重视“慎终追远”，中国人的重要节日，如清明、端午、重阳，都和家庭团聚、祭拜祖先有关。 希望对您有用。
